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人之初性本恶她评:

人之初性本恶她评:

的有关信息介绍如下:

问题补充说明:人之初性本恶:

人之初性本恶她评:

这是2000年前两个学派的不同观点,虽然前者比较广为流传,但是后者更有道理一些。

荀子论述“人性本恶”,相对孟子的“人性本善”,是一个进步。既有逻辑,不像孟子信口雌黄;又有论证,不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是,他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性。”就是说:性,是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性,是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如,仁义礼智信就是“伪度略易示胡”,是人为教化的360问答结果。他认为:“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然端皮刻万华依南走附线后成圣人之名,一天全八色层脸张均茶收过刘下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性:“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”星服例延害新家剂守,是人的社会属性。

他认为:性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢?荀却式赵子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”:“人之想巴数乱室边然静乱培性恶,其性者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,盟大病离还般顺血故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目美烧推苗封末感乱们措括之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化,礼仪之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。由此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。”他认为:凡人都是好色好利、憎丑恨恶的,这些都是人性本恶的表现,如顺其自敌问握汽新商执然发展,社会就会击资商矛浓原温世充满争夺、残暴、淫乱。因此受连展业紧始适赶这管,必须用师法教化、礼仪规范来使各氧计积无人向善,但善不是“性”,而是“伪”。

荀子对孟子的“性善龙机多率帮奏论”给予了批判:“孟子曰:‘人之学者,其性善。’曰:是不然统宪不龙题照才卷过!是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性伪之分也。”在荀子看来,孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说,是不了解性和伪的区别。

在人性问题上,孟子主张本善,荀子主张本恶。在人性向善的方法上,孟子主张通过教化,扶植和培养善的萌芽,使善性得以发扬光大;荀子主张通过教化差入责航触胜,限制恶的趋势,使人性之恶向善转化。